数年前，在印度有这样一条新闻：一位叫拉西达的女子，她的眼睛每天都会流出“红色的鲜血”，一天要流好几次。连医生检查之后，都无法查清病因。但是拉西达却表示，自己并没有疾病在身，每次流血泪时都没有身体不适的症状。周围信奉印度教的百姓，纷纷把这个流血泪的奇女子称为“圣女”，众人对其顶礼膜拜。
“圣女”这个称呼看似体面且高高在上，然而在印度，这却是一个贬义词。因为谁都清楚，那些供奉在神庙的“圣女”充当的是什么角色。所谓的“圣女”并不女王，也不是神的代言，而是“庙妓”。她们都是来自社会最低底层家庭的孩子。但家庭条件好一点，谁会把孩子送到神庙当“圣女”，受人凌辱。这是一个残酷的事实，也是古老的印度文化传统使然。
按照传统，印度的圣女全部来自贱民家庭。众所周知，按照印度的种姓制度，印度人分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶层，首陀罗以农民、仆役为主，在这四个阶层中社会地位最低。然而贱民这个阶层的社会地位比首陀罗还要低，在印度有2亿人左右，又被称为不可接触者。
贱民家庭的女孩，到了十岁后就被卖身于寺院（印度教）。在人前，她们有一个光鲜的名字“圣女”；背后，不过是印度教高级僧侣和长老们的“性奴”。这在印度是人尽皆知的事实，成为“圣女”的印度女孩们，一入寺院深似海，注定要出卖青春和肉体，再也不能像正常女性那样有自己的爱情婚姻生活。
成为“圣女”的女孩们，不必穿僧袍，日常生活也可以在自己家里。只有寺院呼唤时，才无条件去报到，仿佛是应召女郎，招之则来，挥之则去。当她们年前时，被僧侣们如恶蝇追逐。一旦年老色衰，便被无情地抛弃，很快就有新的圣女顶替上来。从此她们只能在破屋老房子里度过余生晚年。如此，循环往复，在印度这片古老的土地上不断地上演。
尽管，在上世纪80年代末，印度政府已经宣布寺院征募“圣女”属于违法。但是，传统的力量非常强大，加上印度政府对于地方上的掌控与威信，有时还能还不如一个寺院长老。因此民间的“圣女”之风并没有从根上断绝。更为可怕的是，这些“圣女”们不知在什么时候就会被传染上疾病，甚至是艾滋病，不知就此葬送了多少少女的一生。
不得不说，印度“圣女”的代价，实在是过于惨烈。而印度教，既是纵欲的宗教，也是苦修的宗教，冰与火的激烈碰撞，到头来，受苦的还是印度底层百姓！
数年前，在印度有这样一条新闻：一位叫拉西达的女子，她的眼睛每天都会流出“红色的鲜血”，一天要流好几次。连医生检查之后，都无法查清病因。但是拉西达却表示，自己并没有疾病在身，每次流血泪时都没有身体不适的症状。周围信奉印度教的百姓，纷纷把这个流血泪的奇女子称为“圣女”，众人对其顶礼膜拜。
“圣女”这个称呼看似体面且高高在上，然而在印度，这却是一个贬义词。因为谁都清楚，那些供奉在神庙的“圣女”充当的是什么角色。所谓的“圣女”并不女王，也不是神的代言，而是“庙妓”。她们都是来自社会最低底层家庭的孩子。但家庭条件好一点，谁会把孩子送到神庙当“圣女”，受人凌辱。这是一个残酷的事实，也是古老的印度文化传统使然。
按照传统，印度的圣女全部来自贱民家庭。众所周知，按照印度的种姓制度，印度人分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶层，首陀罗以农民、仆役为主，在这四个阶层中社会地位最低。然而贱民这个阶层的社会地位比首陀罗还要低，在印度有2亿人左右，又被称为不可接触者。
贱民家庭的女孩，到了十岁后就被卖身于寺院（印度教）。在人前，她们有一个光鲜的名字“圣女”；背后，不过是印度教高级僧侣和长老们的“性奴”。这在印度是人尽皆知的事实，成为“圣女”的印度女孩们，一入寺院深似海，注定要出卖青春和肉体，再也不能像正常女性那样有自己的爱情婚姻生活。
成为“圣女”的女孩们，不必穿僧袍，日常生活也可以在自己家里。只有寺院呼唤时，才无条件去报到，仿佛是应召女郎，招之则来，挥之则去。当她们年前时，被僧侣们如恶蝇追逐。一旦年老色衰，便被无情地抛弃，很快就有新的圣女顶替上来。从此她们只能在破屋老房子里度过余生晚年。如此，循环往复，在印度这片古老的土地上不断地上演。
尽管，在上世纪80年代末，印度政府已经宣布寺院征募“圣女”属于违法。但是，传统的力量非常强大，加上印度政府对于地方上的掌控与威信，有时还能还不如一个寺院长老。因此民间的“圣女”之风并没有从根上断绝。更为可怕的是，这些“圣女”们不知在什么时候就会被传染上疾病，甚至是艾滋病，不知就此葬送了多少少女的一生。
不得不说，印度“圣女”的代价，实在是过于惨烈。而印度教，既是纵欲的宗教，也是苦修的宗教，冰与火的激烈碰撞，到头来，受苦的还是印度底层百姓！