动画电影《哪吒之魔童闹海》票房不断走高，创造中国影史新纪录，“哪吒”这一经典IP也爆火起来。随之而来的是，河南南阳、天津、四川宜宾、安徽蚌埠等地开启了抢人大战，纷纷“认领”哪吒的家乡。
其中，南阳市西峡县丁河镇奎文村，因被称为“哪吒故里”“哪吒文化发祥地”等，再度走进很多人的视野。南阳市作家协会会员、“哪吒传说”非物质文化遗产传承人张中芳对顶端新闻记者说，丁河镇奎文村有一处名为奎文关的军事隘口，在地理意义上属于西峡口。据专家考证，从古至今，奎文关先后经历了深塘关、陈塘关、鬼门关、魁门关、奎文关5个名称的演变，其中承载了许多动人的历史故事和传说。
丁河镇奎文村四面群山环绕，地势险要，历史上扼秦楚之咽喉，通陕甘之孔道，处于秦楚古道要冲。《西峡县志》记载：“奎文关位于县城西北，丁河街东侧。北衔木寨岭，西南依观花寨，斩岭为关，扼豫陕孔道。古时置寨把守，旧名鬼门关。”
据考证，哪吒出生地杏花村位于陈塘关（奎文关）内一箭之地，村南的哪吒山即是历史上的翠屏山。与哪吒山遥遥相对的山叫庞家寨。二山之间有一关隘，即是当年总兵李靖镇守的陈塘关。
张中芳称，因今奎文关东、西两侧原来皆为深塘，其关口又正扼其中，所以此关叫深塘关。在河南南阳的方言中，“深”时常被读作（chen）,因此久而久之，深塘关渐渐被叫成了陈塘关。殷商之时有一总兵，名叫李靖，也就是神话传说中的托塔李天王。受殷纣王之派，在此把守关隘，操演三军治理地方。因李靖在此拥兵把守关口，故有陈兵百万之意，深塘关随之变成了陈塘关。
传说当年闻太师追姜子牙，赶到陈塘关，姜尚观其地势断定这里就是追兵的鬼门关，后闻太师在此地果然被托塔天王李靖打败，魂丧断龙岭，在拔剑自刎前，大呼：“陈塘关，我之鬼门关也！”，因此陈塘关以后改为“鬼门关”。
明朝天启初年（1621年），内乡知县董为巡视此关，以“鬼”字不雅，遂命人在“鬼”字里面加了“斗”字，改为“魁门关”。1943年，开封失陷，当时的河南省政府迁到西峡县，当时的省高等法院院长徐金盛酷爱《封神演义》，遂取二十八宿中的奎星、文曲星的第一个字，改“魁门关”为“奎文关”，由此沿传至今。
天津文旅在网络平台发文“哪吒闹海在天津陈塘（天津河西）”，列举天津河西区陈塘庄一带一直流传着哪吒的传说故事，过去还有哪吒庙、李靖行宫。
四川宜宾认为，宜宾南广镇陈塘关才是哪吒出生地。南广河与长江交汇处的龙脊石据说由被哪吒打死的龙王三太子尸骨化身而成，并列举了哪吒洞、哪吒行宫、天池公园还生阁等当地名胜。
安徽蚌埠则认为，这里的固镇县和哪吒有着千丝万缕的联系——九湾河、陈塘渡、老龙潭等地名与地貌，都与《封神演义》中的“哪吒闹海”情节高度吻合。
事实上，争夺文化名人故里的新闻早已不稀奇，无论是历史上活生生的真实人物，还是神话传说中的知名人物，都曾有不少地方争抢过。中国人民大学创意产业技术研究院副院长宋洋洋接受中新社记者专访时指出，地方政府争抢文化IP的逻辑很好理解，形成热度和关注度，提升城市知名度，再进一步吸引游客。但他坦言并不看好对所谓家乡、出生地的争抢，“中国有句老话‘英雄不问出处’，对于文化资源的道理也是一样。尤其是对能够形成强势文化符号和IP的资源，我们不应该只盯着资源本体是什么，而是要关注能够把它开发、展现、活化到什么程度。也就是说，要从一个静态的符号、静态的资源，变成一个与当代审美和价值相结合形成的当代产品，这一点更重要。”
哪吒民俗文化研究会秘书长黄运松此前接受媒体访问时曾表示，对此不必太过较真，哪吒是传说中的人物，不存在具体的家乡。即使中国民间文艺家协会曾将宜宾命名为“中国哪吒文化之乡”，也是认为哪吒文化渗透于宜宾民间信仰和民间习俗等领域，内容丰富传承有序，并不意味着是要给哪吒“上户籍”。
在宋洋洋看来，与其争夺哪吒的出生地，不如依托这样的文化资源和IP形成新的消费空间、新的体验场景、新的文化作品，甚至由此能够优化企业营商环境，带动一批相关企业围绕这样的IP形成产业集群，产生更多像《哪吒之魔童闹海》这样的电影或是相关游戏，甚至更多不设限的相关数字形态产品，这才是真正有意义的。
他强调，在中华优秀传统文化里，像哪吒、孙悟空等这样耳熟能详的文化符号和IP，绝不仅仅是一个区域的概念，它一定是全民、全国甚至是全球的概念。对各地方政府来讲，更加需要考量的重点在于对这一文化IP长期性的培育、滋养和转化，而不是说有了热度就冲动上马系列活动，而不考虑项目的可持续性。
正如哪吒系列电影的导演饺子在采访中所说，他是五年磨一剑才拍出来这样一部精品。宋洋洋认为，这或许也可以给各地政府一个启示，即守正创新、深挖文化，讲好故事、做好转化，“守住真正的文化价值，才能带来长久的经济和社会效益。”
动画电影《哪吒之魔童闹海》票房不断走高，创造中国影史新纪录，“哪吒”这一经典IP也爆火起来。随之而来的是，河南南阳、天津、四川宜宾、安徽蚌埠等地开启了抢人大战，纷纷“认领”哪吒的家乡。
其中，南阳市西峡县丁河镇奎文村，因被称为“哪吒故里”“哪吒文化发祥地”等，再度走进很多人的视野。南阳市作家协会会员、“哪吒传说”非物质文化遗产传承人张中芳对顶端新闻记者说，丁河镇奎文村有一处名为奎文关的军事隘口，在地理意义上属于西峡口。据专家考证，从古至今，奎文关先后经历了深塘关、陈塘关、鬼门关、魁门关、奎文关5个名称的演变，其中承载了许多动人的历史故事和传说。
丁河镇奎文村四面群山环绕，地势险要，历史上扼秦楚之咽喉，通陕甘之孔道，处于秦楚古道要冲。《西峡县志》记载：“奎文关位于县城西北，丁河街东侧。北衔木寨岭，西南依观花寨，斩岭为关，扼豫陕孔道。古时置寨把守，旧名鬼门关。”
据考证，哪吒出生地杏花村位于陈塘关（奎文关）内一箭之地，村南的哪吒山即是历史上的翠屏山。与哪吒山遥遥相对的山叫庞家寨。二山之间有一关隘，即是当年总兵李靖镇守的陈塘关。
张中芳称，因今奎文关东、西两侧原来皆为深塘，其关口又正扼其中，所以此关叫深塘关。在河南南阳的方言中，“深”时常被读作（chen）,因此久而久之，深塘关渐渐被叫成了陈塘关。殷商之时有一总兵，名叫李靖，也就是神话传说中的托塔李天王。受殷纣王之派，在此把守关隘，操演三军治理地方。因李靖在此拥兵把守关口，故有陈兵百万之意，深塘关随之变成了陈塘关。
传说当年闻太师追姜子牙，赶到陈塘关，姜尚观其地势断定这里就是追兵的鬼门关，后闻太师在此地果然被托塔天王李靖打败，魂丧断龙岭，在拔剑自刎前，大呼：“陈塘关，我之鬼门关也！”，因此陈塘关以后改为“鬼门关”。
明朝天启初年（1621年），内乡知县董为巡视此关，以“鬼”字不雅，遂命人在“鬼”字里面加了“斗”字，改为“魁门关”。1943年，开封失陷，当时的河南省政府迁到西峡县，当时的省高等法院院长徐金盛酷爱《封神演义》，遂取二十八宿中的奎星、文曲星的第一个字，改“魁门关”为“奎文关”，由此沿传至今。
天津文旅在网络平台发文“哪吒闹海在天津陈塘（天津河西）”，列举天津河西区陈塘庄一带一直流传着哪吒的传说故事，过去还有哪吒庙、李靖行宫。
四川宜宾认为，宜宾南广镇陈塘关才是哪吒出生地。南广河与长江交汇处的龙脊石据说由被哪吒打死的龙王三太子尸骨化身而成，并列举了哪吒洞、哪吒行宫、天池公园还生阁等当地名胜。
安徽蚌埠则认为，这里的固镇县和哪吒有着千丝万缕的联系——九湾河、陈塘渡、老龙潭等地名与地貌，都与《封神演义》中的“哪吒闹海”情节高度吻合。
事实上，争夺文化名人故里的新闻早已不稀奇，无论是历史上活生生的真实人物，还是神话传说中的知名人物，都曾有不少地方争抢过。中国人民大学创意产业技术研究院副院长宋洋洋接受中新社记者专访时指出，地方政府争抢文化IP的逻辑很好理解，形成热度和关注度，提升城市知名度，再进一步吸引游客。但他坦言并不看好对所谓家乡、出生地的争抢，“中国有句老话‘英雄不问出处’，对于文化资源的道理也是一样。尤其是对能够形成强势文化符号和IP的资源，我们不应该只盯着资源本体是什么，而是要关注能够把它开发、展现、活化到什么程度。也就是说，要从一个静态的符号、静态的资源，变成一个与当代审美和价值相结合形成的当代产品，这一点更重要。”
哪吒民俗文化研究会秘书长黄运松此前接受媒体访问时曾表示，对此不必太过较真，哪吒是传说中的人物，不存在具体的家乡。即使中国民间文艺家协会曾将宜宾命名为“中国哪吒文化之乡”，也是认为哪吒文化渗透于宜宾民间信仰和民间习俗等领域，内容丰富传承有序，并不意味着是要给哪吒“上户籍”。
在宋洋洋看来，与其争夺哪吒的出生地，不如依托这样的文化资源和IP形成新的消费空间、新的体验场景、新的文化作品，甚至由此能够优化企业营商环境，带动一批相关企业围绕这样的IP形成产业集群，产生更多像《哪吒之魔童闹海》这样的电影或是相关游戏，甚至更多不设限的相关数字形态产品，这才是真正有意义的。
他强调，在中华优秀传统文化里，像哪吒、孙悟空等这样耳熟能详的文化符号和IP，绝不仅仅是一个区域的概念，它一定是全民、全国甚至是全球的概念。对各地方政府来讲，更加需要考量的重点在于对这一文化IP长期性的培育、滋养和转化，而不是说有了热度就冲动上马系列活动，而不考虑项目的可持续性。
正如哪吒系列电影的导演饺子在采访中所说，他是五年磨一剑才拍出来这样一部精品。宋洋洋认为，这或许也可以给各地政府一个启示，即守正创新、深挖文化，讲好故事、做好转化，“守住真正的文化价值，才能带来长久的经济和社会效益。”