艺文中国撰文：林君颖 内地女星郑爽因捲入代孕弃养风波，成为中国演艺圈首位遭广电总局明文封杀的艺人。代孕、子宫与孩子是否能成为商品买卖等，成为民众热议的话题。 在尚未有代孕科技的中国古代，若是一般人家的妻子无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个方法便是向穷苦人家「典妻」，此为中国过去对妇女压迫的陋习之一。 郑爽被爆同前男友张恒在美国找代孕，引发轩然大波。（影片截图） 「典妻」即是把妻子出让给其他男人，为他人生儿育女或操持家务，以换取一定财物。除了「典妻」外，还有「租妻」、「借妻」、「借肚皮」等多种俗称。把妻子典僱的那一方，大都因家庭贫困或丈夫病残，而被迫将妻子出典，好换取微薄的金钱。 不过内地学者叶丽娅研究「典妻」，发现除了与汉人重视后代血脉、继承香火观念有密切关係外，「典妻」之形成还与母系社会过渡到父权社会、财产私有也有关连。 掠夺婚 女性被视为私有财产 随着男性成为农业社会生产的主力，他们慢慢取代原先女性在社会上的主导地位。婚姻形态从对偶婚、从妻居，变为一夫一妻、从夫居。儘管婚姻关係转变，仍有女性顽强抵抗，因此男性不得不採取强制手段，即通过抢劫妇女的方式来缔结婚姻，这便是「掠夺婚」的由来。 父权社会下的性别分工为男耕女织，从此女性的生活空间被侷限于家中。随着掠夺婚的出现，女性更被视作私有财产。图为发明蚕桑的嫘祖纪念碑。（网络图片） 叶丽娅认为「掠夺婚」的出现，便是把女性视为物品的开始。而私有财产的累积、交易制度的建立，男性开始以各种形式购买、赎买（用钱赎身、赎回抵押品）妇女，「买卖婚」就这麽诞生了，从此女性便成为男性随意处置的私有财产。 春秋战国时期能看到许多卖妻的记载，《战国策》载：「（孟尝君门人）公孙戍曰：『臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若髮漂，卖妻子不足偿之』」。象牙床价值千金，若是损坏了，即便把妻子卖了也不够赔偿。从公孙戍的话里可看到当时已有卖妻的情况。 更不用说战国时期因连年的征战，卖妻情形越发严重。甚至把卖妻称作「嫁妻」，即把娶来的妻子嫁掉收钱。不过「嫁妻」与后世的「典妻」略有不同，「嫁妻」为一次性买断，即买卖成交后，妻子与丈夫便再无婚姻关係。 无论是「买卖婚」，还是「嫁妻」、「卖妻」，都是把女性当作物品进行买卖，具备了「典妻」的部份特徵。 课税过重 魏晋流行典押妻子 由于魏晋南北朝时期战争频繁，老百姓赋税繁重，开始有家庭被迫「质卖妻子」（典押妻子）的情况发生。《南齐书．王敬则传》：「建元初（479－482年），狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见」。 因为战争，除了田租、丁调等重要租税外，百姓还需上缴如塘丁税、酒税、盐赋等各式杂税，若不按期缴纳就会遭到拘捕处刑。老百姓除了如前朝般把妻儿当商品卖掉外，因能够典卖田地住宅，便开始有将妻儿典押的方式。这样的情形不仅在南方发生，北方也有。 不过「质妻」与「卖妻」不同的地方就是，卖妻是收取财物，一次性卖断，所以把妻子卖掉后便中断夫妻关係。而质妻则是以妻质钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关係，但已具备后世「典妻」的雏形。 唐代虽立法明定不可娶人妻 但禁令难止 唐代《唐律．户律和娶人妻条》明文规定：「和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之。即夫自嫁者亦同，仍两离之」。若娶他人妻子或是已婚妇女，将会判刑两年，不过民间仍然存在着卖妻行为，甚至出现新的女性典押模式。 比如唐元和十四年（819），韩愈（768－824年）前往袁州（今江西萍乡市）任刺史，便发现袁州竟有700多位良家妇女卖身为奴。他立刻写了篇《应所在典贴（卖身为奴）良人男女等状》上奏朝廷。「典贴」即卖身为奴之意，但此时被迫当奴僕的良家妇女主要是偿还债务，而非典给他人当临时夫妻、传宗接代。 宋代借妾生子 元明清典妻之风盛行 到了宋代，多了一种典僱女子作妾的买卖方式，权势人家会选择典押、僱用贫女为妾，只要年限期满便会将其归还父母。随着宋人逐渐看重儒家礼制，延续血脉、继承香火就变得非常重要，因此不少士人有借妾生子的情形。《宋稗类钞》记载一位陈尚书，他因同情好友膝下无子，便自愿借妾。虽然无关典妻，但背后原因非常相似。 而民间则有些贫困人家，因生活困难而怂恿妻子与他人私通，以换取钱财供丈夫使用，称为「贴夫」。甚至有人把妻子「贴」给和尚后，因将妻子转卖他人与和尚为钱打官司。这样的情形，也与后世「典妻」引发的争议相似。 父权社会下，女性处处受到压迫，更被视为私有财产。因此历代只要小老百姓面临战乱、课重税时，便会选择将妻子作为物品卖出，或是典押。图为明代知名画家仇英所绘的耕织图。（台北故宫博物院馆藏） 到了元明两代，典妻之风已相当盛行，元代朝廷多次下诏禁止南人（居于长江、淮河以南的汉人、少数民族）典妻，甚至将其列入刑法但屡禁不止。明律延续元代，典僱妻女者一律杖罚，但典妻之风有增无减。相较于元明，清代则给典妻开了绿灯，不仅刑责比明代宽鬆，只要不正式立契约，便不受律法约束。清代典妻之风蔓延，直到民国建立都还存在。 综观典妻之风始终无法有效禁止的原因，即在于把女性、孩子视为可以买卖的私有财产。若非人人都有着把女性视作私有物品的观念，怎会在战乱、课税过重时，把妻儿当作物品，典押、出借给他人？这也是为何典妻陋习直到民国都还存在的根本原因，只有观念的改变，典妻陋习才能彻底根绝。
艺文中国撰文：林君颖
内地女星郑爽因捲入代孕弃养风波，成为中国演艺圈首位遭广电总局明文封杀的艺人。代孕、子宫与孩子是否能成为商品买卖等，成为民众热议的话题。
在尚未有代孕科技的中国古代，若是一般人家的妻子无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个方法便是向穷苦人家「典妻」，此为中国过去对妇女压迫的陋习之一。
郑爽被爆同前男友张恒在美国找代孕，引发轩然大波。（影片截图）
「典妻」即是把妻子出让给其他男人，为他人生儿育女或操持家务，以换取一定财物。除了「典妻」外，还有「租妻」、「借妻」、「借肚皮」等多种俗称。把妻子典僱的那一方，大都因家庭贫困或丈夫病残，而被迫将妻子出典，好换取微薄的金钱。
不过内地学者叶丽娅研究「典妻」，发现除了与汉人重视后代血脉、继承香火观念有密切关係外，「典妻」之形成还与母系社会过渡到父权社会、财产私有也有关连。
掠夺婚 女性被视为私有财产
随着男性成为农业社会生产的主力，他们慢慢取代原先女性在社会上的主导地位。婚姻形态从对偶婚、从妻居，变为一夫一妻、从夫居。儘管婚姻关係转变，仍有女性顽强抵抗，因此男性不得不採取强制手段，即通过抢劫妇女的方式来缔结婚姻，这便是「掠夺婚」的由来。
父权社会下的性别分工为男耕女织，从此女性的生活空间被侷限于家中。随着掠夺婚的出现，女性更被视作私有财产。图为发明蚕桑的嫘祖纪念碑。（网络图片）
叶丽娅认为「掠夺婚」的出现，便是把女性视为物品的开始。而私有财产的累积、交易制度的建立，男性开始以各种形式购买、赎买（用钱赎身、赎回抵押品）妇女，「买卖婚」就这麽诞生了，从此女性便成为男性随意处置的私有财产。
春秋战国时期能看到许多卖妻的记载，《战国策》载：「（孟尝君门人）公孙戍曰：『臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若髮漂，卖妻子不足偿之』」。象牙床价值千金，若是损坏了，即便把妻子卖了也不够赔偿。从公孙戍的话里可看到当时已有卖妻的情况。
更不用说战国时期因连年的征战，卖妻情形越发严重。甚至把卖妻称作「嫁妻」，即把娶来的妻子嫁掉收钱。不过「嫁妻」与后世的「典妻」略有不同，「嫁妻」为一次性买断，即买卖成交后，妻子与丈夫便再无婚姻关係。
无论是「买卖婚」，还是「嫁妻」、「卖妻」，都是把女性当作物品进行买卖，具备了「典妻」的部份特徵。
课税过重 魏晋流行典押妻子
由于魏晋南北朝时期战争频繁，老百姓赋税繁重，开始有家庭被迫「质卖妻子」（典押妻子）的情况发生。《南齐书．王敬则传》：「建元初（479－482年），狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见」。
因为战争，除了田租、丁调等重要租税外，百姓还需上缴如塘丁税、酒税、盐赋等各式杂税，若不按期缴纳就会遭到拘捕处刑。老百姓除了如前朝般把妻儿当商品卖掉外，因能够典卖田地住宅，便开始有将妻儿典押的方式。这样的情形不仅在南方发生，北方也有。
不过「质妻」与「卖妻」不同的地方就是，卖妻是收取财物，一次性卖断，所以把妻子卖掉后便中断夫妻关係。而质妻则是以妻质钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关係，但已具备后世「典妻」的雏形。
唐代虽立法明定不可娶人妻 但禁令难止
唐代《唐律．户律和娶人妻条》明文规定：「和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之。即夫自嫁者亦同，仍两离之」。若娶他人妻子或是已婚妇女，将会判刑两年，不过民间仍然存在着卖妻行为，甚至出现新的女性典押模式。
比如唐元和十四年（819），韩愈（768－824年）前往袁州（今江西萍乡市）任刺史，便发现袁州竟有700多位良家妇女卖身为奴。他立刻写了篇《应所在典贴（卖身为奴）良人男女等状》上奏朝廷。「典贴」即卖身为奴之意，但此时被迫当奴僕的良家妇女主要是偿还债务，而非典给他人当临时夫妻、传宗接代。
宋代借妾生子 元明清典妻之风盛行
到了宋代，多了一种典僱女子作妾的买卖方式，权势人家会选择典押、僱用贫女为妾，只要年限期满便会将其归还父母。随着宋人逐渐看重儒家礼制，延续血脉、继承香火就变得非常重要，因此不少士人有借妾生子的情形。《宋稗类钞》记载一位陈尚书，他因同情好友膝下无子，便自愿借妾。虽然无关典妻，但背后原因非常相似。
而民间则有些贫困人家，因生活困难而怂恿妻子与他人私通，以换取钱财供丈夫使用，称为「贴夫」。甚至有人把妻子「贴」给和尚后，因将妻子转卖他人与和尚为钱打官司。这样的情形，也与后世「典妻」引发的争议相似。
父权社会下，女性处处受到压迫，更被视为私有财产。因此历代只要小老百姓面临战乱、课重税时，便会选择将妻子作为物品卖出，或是典押。图为明代知名画家仇英所绘的耕织图。（台北故宫博物院馆藏）
到了元明两代，典妻之风已相当盛行，元代朝廷多次下诏禁止南人（居于长江、淮河以南的汉人、少数民族）典妻，甚至将其列入刑法但屡禁不止。明律延续元代，典僱妻女者一律杖罚，但典妻之风有增无减。相较于元明，清代则给典妻开了绿灯，不仅刑责比明代宽鬆，只要不正式立契约，便不受律法约束。清代典妻之风蔓延，直到民国建立都还存在。
综观典妻之风始终无法有效禁止的原因，即在于把女性、孩子视为可以买卖的私有财产。若非人人都有着把女性视作私有物品的观念，怎会在战乱、课税过重时，把妻儿当作物品，典押、出借给他人？这也是为何典妻陋习直到民国都还存在的根本原因，只有观念的改变，典妻陋习才能彻底根绝。