图／路透社 【2019. 12. 04 尼泊尔／印度】 20万动物大宰杀：印度教加迪迈节的「跨国血祭」争议 「奉献牲畜与鲜血，愿女神眷顾...」被称为「世界最血腥祭典」的尼泊尔加迪迈节（Gadhimai festival），3日在争议声浪中盛大登场。加迪迈节是在尼泊尔举办的印度教祭典，已有近300年历史，每五年举办一次，年年吸引数十万、甚至百万朝圣者前来，其中过半都是从印度跨境涌入的信徒。然而大规模宰杀动物献祭的传统，却长年遭到动保团体谴责。2014年，祭典一共屠宰了20万隻动物。儘管上届祭典后，尼泊尔最高法院指示政府「劝阻约束血腥献祭」，但在传统文化坚持与政府消极执行下，加迪迈节今年依然如常展开，过去2天以来更已有数千隻动物遭宰杀。 加迪迈节是尼泊尔的印度教祭典，每五年一次，在南方巴里亚尔普尔村（Bariyarpur village）的加迪迈神庙（Gadhimai Temple）盛大举办。每届祭典吸引来自尼泊尔与印度数十万、甚至百万的信众（2009年据庙方估计，有500万人参加），带著牲畜长途跋涉前来献祭，以祈求女神加迪迈的垂怜。 加迪迈节的起源众说纷纭，但较普遍流传的版本是：18世纪时，巴里亚尔普尔一名杀人犯乔德里（Bhagwan Chaudhary），某次在监狱中梦见了女神加迪迈，託梦指示他建庙献祭，并作为交换允诺自由。梦醒后乔德里的铐镣已经神奇地解开，离开监狱后的他依指示建造加迪迈神庙，献上动物与鲜血，容器陶罐随之发出神蹟光芒。 从此，每五年一次的动物大宰杀献祭渐成当地传统，延续至今；当中更有6～8成的参加者，是从印度北方跨境前来朝圣献祭。 图／法新社 2019年的加迪迈节已在3日展开，预计为期2天。按照仪式，信众在黎明时分先宰杀鼠、羊、鸡、猪、鸽这五种动物，当地巫师则用自己的血作为奉献；到了9点的重头戏，则由200名左右的屠夫，于神庙前的大空地屠宰大批水牛。《卫报》估计，祭典在一天之内已斩首肢解了3,000～6,500隻水牛，约一个足球场大的围篱空地上，满是鲜血与动物尸体。 整个过程中，信众除了参与「五畜献祭」（ Pancha Bali），也会涌至神庙旁爬树攀牆，观看庙前空地的宰牛仪式。信众相信，举凡受病痛所苦、求子无门、生活困顿的各种灾厄，都能透过向女神加迪迈奉献动物与鲜血，祈求带来好运、消灾解厄；然而大规模活体宰杀，非人道牺牲动物生命，长年来却受到动保团体的严词谴责，其血腥场面也在国际上引发争议。 动物献祭其实并非所有印度教派信徒都会进行的传统仪式。强调奉献动物血肉的主要是「夏克堤派」（Shakti，汉语常译为「性力派」），这一派系的信仰特别重视「性」所象徵的生命能量、以及崇拜众多印度教女神的神格。对信徒而言，透过动物献祭的仪式，有的是为了安抚神灵、有的是增进神明的灵力。 这类传统在印度古代经典《吠陀经》当中也可以找到相关记载，但现今绝大多数印度教徒已鲜少再执行这种献祭；包含一些夏克堤派的教徒社群，也有改用象徵物品代替活物的情形。而加迪迈节中之所以会选择水牛，是用来象徵印度教神话中，女神杜尔迦（Durga）战胜水牛恶魔玛哈苏拉（Mahishasura）的典故。而这位崇尚武力的女神杜尔迦，正是夏克堤女神的化身之一。 「我们不是反对传统文化，但如果这样的仪式伤害了动物，那我们必须挺身终结它。」尼泊尔动物福祉联盟（FAWN）的主席表示。根据统计，2014年的加迪迈节屠杀了约20万隻动物，这些献祭动物除了在祭典中被活生生宰杀，死前随著朝圣者长途移动，期间飢饿、脱水、焦虑更是常有的事，有些牛犊幼崽甚至来不及到达目的地，就在身心折磨下夭折。 长期致力动保的尼泊尔珍古德教育及保育协会（Jane Goodall Institute Nepal）表示，非人道大量屠杀活体动物，并非印度教信仰所推崇的价值，这些动物应有「免于飢渴、免于不适、免于病痛伤害、免于痛苦恐惧、并有正常行动的自由」。 在相关团体长期游说下，尼泊尔最高法院于2016年指示「政府应劝阻加迪迈节的血腥屠宰，予以改善」；地方政府亦宣导可改以捐献、其他祭品替代。但当外界以为「世界最血腥祭典」将走入历史时，2019的加迪迈节的动物宰杀献祭却还是在大批信众对传统的坚持、政府消极约束下，如期登场。 6月动保团体上街抗议加迪迈节。 图／美联社 「我们试著不支持大宰杀，但信众对于传统十分坚持，还是带著动物前来献祭。」加迪迈节的组织委员会向《法新社》表示。而除了动物保护，大宰杀其实也带来动物检疫、疾病防治、环境污染的公共卫生危机。 由于印度多邦早已透过立法，禁止活体运输动物至祭典现场屠宰，许多信徒因此涌入相关法律管制更弱势的尼泊尔，非法携带动物跨境，加迪迈节的参加者也因此以印度人为大宗。但过程中缺乏动物检疫，在边境把关不力下，出现许多非法跨境运输动物的状况。 加上屠宰祭典现场，脏器外露、鲜血四溢，卫生条件极差，也污染了水流与土壤环境；大宰杀过后，部分动物尸体甚至会透过招标方式出售，再製成肉品流入市场，期间把关控管疑虑，也让动物与动物之间、动物与人之间的疾病传播，成为极大的公卫隐忧。 图／欧新社 对此，当地官员也坦承，要改变传统观念并没有想像中那麽容易，强硬态度可能反而造成地方群众的激烈反弹，加上加迪迈节如今不只关乎传统与信仰，对于巴里亚尔普尔当地的经济与背后相关产业链（如动物贩卖、走私、肉品产製等）。 有朝圣者表示：「反对祭典的人还是会继续反对；但想献祭的人也还是会照做。」庙方则回应，「不支持动物宰杀献祭，虽然不确定是何时，但加迪迈节总有一天会终结。」要如何在传统文化与动物权利之间取得平衡，在尼泊尔虽然仍是意见分歧的争论议题，然而根据官方资料，历届加迪迈节的宰杀数量，也有相当程度的减少。2009年屠宰25万隻，2014年则为20万。而众多信徒中，也有些人不以动物牺牲作为许愿祭品。 「我们不牺牲献祭动物，仅以这对鸽子，奉献给女神。」一名20岁的信徒向《法新社》如此表示，随后便将这对鸽子释放空中。 图／路透社
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【2019. 12. 04 尼泊尔／印度】
20万动物大宰杀：印度教加迪迈节的「跨国血祭」争议
「奉献牲畜与鲜血，愿女神眷顾...」被称为「世界最血腥祭典」的尼泊尔加迪迈节（Gadhimai festival），3日在争议声浪中盛大登场。加迪迈节是在尼泊尔举办的印度教祭典，已有近300年历史，每五年举办一次，年年吸引数十万、甚至百万朝圣者前来，其中过半都是从印度跨境涌入的信徒。然而大规模宰杀动物献祭的传统，却长年遭到动保团体谴责。2014年，祭典一共屠宰了20万隻动物。儘管上届祭典后，尼泊尔最高法院指示政府「劝阻约束血腥献祭」，但在传统文化坚持与政府消极执行下，加迪迈节今年依然如常展开，过去2天以来更已有数千隻动物遭宰杀。
加迪迈节是尼泊尔的印度教祭典，每五年一次，在南方巴里亚尔普尔村（Bariyarpur village）的加迪迈神庙（Gadhimai Temple）盛大举办。每届祭典吸引来自尼泊尔与印度数十万、甚至百万的信众（2009年据庙方估计，有500万人参加），带著牲畜长途跋涉前来献祭，以祈求女神加迪迈的垂怜。
加迪迈节的起源众说纷纭，但较普遍流传的版本是：18世纪时，巴里亚尔普尔一名杀人犯乔德里（Bhagwan Chaudhary），某次在监狱中梦见了女神加迪迈，託梦指示他建庙献祭，并作为交换允诺自由。梦醒后乔德里的铐镣已经神奇地解开，离开监狱后的他依指示建造加迪迈神庙，献上动物与鲜血，容器陶罐随之发出神蹟光芒。
从此，每五年一次的动物大宰杀献祭渐成当地传统，延续至今；当中更有6～8成的参加者，是从印度北方跨境前来朝圣献祭。
图／法新社
2019年的加迪迈节已在3日展开，预计为期2天。按照仪式，信众在黎明时分先宰杀鼠、羊、鸡、猪、鸽这五种动物，当地巫师则用自己的血作为奉献；到了9点的重头戏，则由200名左右的屠夫，于神庙前的大空地屠宰大批水牛。《卫报》估计，祭典在一天之内已斩首肢解了3,000～6,500隻水牛，约一个足球场大的围篱空地上，满是鲜血与动物尸体。
整个过程中，信众除了参与「五畜献祭」（ Pancha Bali），也会涌至神庙旁爬树攀牆，观看庙前空地的宰牛仪式。信众相信，举凡受病痛所苦、求子无门、生活困顿的各种灾厄，都能透过向女神加迪迈奉献动物与鲜血，祈求带来好运、消灾解厄；然而大规模活体宰杀，非人道牺牲动物生命，长年来却受到动保团体的严词谴责，其血腥场面也在国际上引发争议。
动物献祭其实并非所有印度教派信徒都会进行的传统仪式。强调奉献动物血肉的主要是「夏克堤派」（Shakti，汉语常译为「性力派」），这一派系的信仰特别重视「性」所象徵的生命能量、以及崇拜众多印度教女神的神格。对信徒而言，透过动物献祭的仪式，有的是为了安抚神灵、有的是增进神明的灵力。
这类传统在印度古代经典《吠陀经》当中也可以找到相关记载，但现今绝大多数印度教徒已鲜少再执行这种献祭；包含一些夏克堤派的教徒社群，也有改用象徵物品代替活物的情形。而加迪迈节中之所以会选择水牛，是用来象徵印度教神话中，女神杜尔迦（Durga）战胜水牛恶魔玛哈苏拉（Mahishasura）的典故。而这位崇尚武力的女神杜尔迦，正是夏克堤女神的化身之一。
「我们不是反对传统文化，但如果这样的仪式伤害了动物，那我们必须挺身终结它。」尼泊尔动物福祉联盟（FAWN）的主席表示。根据统计，2014年的加迪迈节屠杀了约20万隻动物，这些献祭动物除了在祭典中被活生生宰杀，死前随著朝圣者长途移动，期间飢饿、脱水、焦虑更是常有的事，有些牛犊幼崽甚至来不及到达目的地，就在身心折磨下夭折。
长期致力动保的尼泊尔珍古德教育及保育协会（Jane Goodall Institute Nepal）表示，非人道大量屠杀活体动物，并非印度教信仰所推崇的价值，这些动物应有「免于飢渴、免于不适、免于病痛伤害、免于痛苦恐惧、并有正常行动的自由」。
在相关团体长期游说下，尼泊尔最高法院于2016年指示「政府应劝阻加迪迈节的血腥屠宰，予以改善」；地方政府亦宣导可改以捐献、其他祭品替代。但当外界以为「世界最血腥祭典」将走入历史时，2019的加迪迈节的动物宰杀献祭却还是在大批信众对传统的坚持、政府消极约束下，如期登场。
6月动保团体上街抗议加迪迈节。 图／美联社
「我们试著不支持大宰杀，但信众对于传统十分坚持，还是带著动物前来献祭。」加迪迈节的组织委员会向《法新社》表示。而除了动物保护，大宰杀其实也带来动物检疫、疾病防治、环境污染的公共卫生危机。
由于印度多邦早已透过立法，禁止活体运输动物至祭典现场屠宰，许多信徒因此涌入相关法律管制更弱势的尼泊尔，非法携带动物跨境，加迪迈节的参加者也因此以印度人为大宗。但过程中缺乏动物检疫，在边境把关不力下，出现许多非法跨境运输动物的状况。
加上屠宰祭典现场，脏器外露、鲜血四溢，卫生条件极差，也污染了水流与土壤环境；大宰杀过后，部分动物尸体甚至会透过招标方式出售，再製成肉品流入市场，期间把关控管疑虑，也让动物与动物之间、动物与人之间的疾病传播，成为极大的公卫隐忧。
图／欧新社
对此，当地官员也坦承，要改变传统观念并没有想像中那麽容易，强硬态度可能反而造成地方群众的激烈反弹，加上加迪迈节如今不只关乎传统与信仰，对于巴里亚尔普尔当地的经济与背后相关产业链（如动物贩卖、走私、肉品产製等）。
有朝圣者表示：「反对祭典的人还是会继续反对；但想献祭的人也还是会照做。」庙方则回应，「不支持动物宰杀献祭，虽然不确定是何时，但加迪迈节总有一天会终结。」要如何在传统文化与动物权利之间取得平衡，在尼泊尔虽然仍是意见分歧的争论议题，然而根据官方资料，历届加迪迈节的宰杀数量，也有相当程度的减少。2009年屠宰25万隻，2014年则为20万。而众多信徒中，也有些人不以动物牺牲作为许愿祭品。
「我们不牺牲献祭动物，仅以这对鸽子，奉献给女神。」一名20岁的信徒向《法新社》如此表示，随后便将这对鸽子释放空中。
图／路透社